Provocaciones sofísticas

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Desde mediados del siglo pasado, en el ámbito filosófico internacional se trabaja de manera intensa en un cambio de perspectiva que permita apreciar y valorar de forma diferente las aportaciones realizadas por los sofistas durante la segunda mitad del siglo V y las primeras décadas del siglo IV a.C. Sin duda la mala reputación que los precede se debe en parte al desprestigio y simplificación a que se vieron sometidos bajo la presión de la naciente filosofía de Platón, Jenofonte y Aristóteles; en tanto que la sofística se presenta en aquella época como una pujante alternativa a la nueva disciplina que, al percibirla como una amenaza, termina por anularla, reduciéndola de manera simplista al mero uso interesado de un conocimiento superficial que para nada busca la "verdad" objetiva y desinteresada. 
Por el contrario, según la opinión de Friedrich Nietzsche, lo que mejor caracteriza a la sofística es su "realismo" e "inmoralismo", lo cual sin duda choca de manera directa con el idealismo metafísico que se impone en esa ápoca con el avance de la nueva filosofía, en tanto que la sofística se instala sin problema y de manera abierta en el puro ámbito de la "opinión", utilizando el enfoque de un "relativismo consecuente" (Protágoras de Abdera) y el referente ineludible de un "escepticismo nihilista" (Gorgias de Leontinos) como polos para el debate; así, la revuelta sofística establece como eje articulador el envite auténtico de una filosofía del logos o como una "filosofía retórica" (Filóstrato de Lemnos). 
El presente libro toma partido y se propone contribuir en lo posible en la reivindicación y aprovechamiento de algunas de las principales aportaciones realizadas por el movimiento sofístico ante la grave crisis que actualmente padece la filosofía, no pocas veces acotada en el ámbito académico, que la reduce a la autorreferencia y a su propia satisfacción. Además, puesto que es mediante la provocación y el desplante irónico que la sofística mejor trabaja, se espera despertar en los lectores el interés y la reflexión crítica para aproximarse a esta otra forma de concebir y hacer filosofía.
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Desde mediados del siglo pasado, en el ámbito filosófico internacional se trabaja de manera intensa en un cambio de perspectiva que permita apreciar y valorar de forma diferente las aportaciones realizadas por los sofistas durante la segunda mitad del siglo V y las primeras décadas del siglo IV a.C. Sin duda la mala reputación que los precede se debe en parte al desprestigio y simplificación a que se vieron sometidos bajo la presión de la naciente filosofía de Platón, Jenofonte y Aristóteles; en tanto que la sofística se presenta en aquella época como una pujante alternativa a la nueva disciplina que, al percibirla como una amenaza, termina por anularla, reduciéndola de manera simplista al mero uso interesado de un conocimiento superficial que para nada busca la "verdad" objetiva y desinteresada.

Por el contrario, según la opinión de Friedrich Nietzsche, lo que mejor caracteriza a la sofística es su "realismo" e "inmoralismo", lo cual sin duda choca de manera directa con el idealismo metafísico que se impone en esa ápoca con el avance de la nueva filosofía, en tanto que la sofística se instala sin problema y de manera abierta en el puro ámbito de la "opinión", utilizando el enfoque de un "relativismo consecuente" (Protágoras de Abdera) y el referente ineludible de un "escepticismo nihilista" (Gorgias de Leontinos) como polos para el debate; así, la revuelta sofística establece como eje articulador el envite auténtico de una filosofía del logos o como una "filosofía retórica" (Filóstrato de Lemnos).

El presente libro toma partido y se propone contribuir en lo posible en la reivindicación y aprovechamiento de algunas de las principales aportaciones realizadas por el movimiento sofístico ante la grave crisis que actualmente padece la filosofía, no pocas veces acotada en el ámbito académico, que la reduce a la autorreferencia y a su propia satisfacción. Además, puesto que es mediante la provocación y el desplante irónico que la sofística mejor trabaja, se espera despertar en los lectores el interés y la reflexión crítica para aproximarse a esta otra forma de concebir y hacer filosofía.

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11. Abreviaturas de textos clásicos
15. Introducción. Sofística y filosofía de los discursos
39. Los embates del movimiento sofístico: política agonal, salud del alma y arte de la vida
85. Retórica y filosofía: la sofística en pleno dominio de la "negatividad"
113. La virtud política en el "Gran discurso" de Protágoras
143. Gorgias y el logos como pharmakon frente al problema de la "realidad"
191. Critias Rapaz: el sofista más malvado de Atenas
217. Las sutilezas de Trasímaco y el arte del discurso feroz
287. El conflicto entre oralidad y escritura en Sobre los sofistas de Alcidamante de Elea
331. La tentativa sofística en la Retórica a Alejandro de Anaxímenes de Lámpsaco
375. Conclusión. Sofistas, pulpos y gran lucha
383. Bibliografía general
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11. Abreviaturas de textos clásicos

15. Introducción. Sofística y filosofía de los discursos

39. Los embates del movimiento sofístico: política agonal, salud del alma y arte de la vida

85. Retórica y filosofía: la sofística en pleno dominio de la "negatividad"

113. La virtud política en el "Gran discurso" de Protágoras

143. Gorgias y el logos como pharmakon frente al problema de la "realidad"

191. Critias Rapaz: el sofista más malvado de Atenas

217. Las sutilezas de Trasímaco y el arte del discurso feroz

287. El conflicto entre oralidad y escritura en Sobre los sofistas de Alcidamante de Elea

331. La tentativa sofística en la Retórica a Alejandro de Anaxímenes de Lámpsaco

375. Conclusión. Sofistas, pulpos y gran lucha

383. Bibliografía general